Идеи этой выдержки таковы, что возможно только одно заключение, а именно: что эзотерический буддизм не более как учение материалистическое. Согласно этой ложной теории мы необходимо должны прийти к заключению, что исправление содеянного зла возможно только через физическое воплощение. Эти авторы настолько лишены возвышенного духовного чувства, что не в состоянии понять процесса раскаяния и очищения, иначе как на материальной земле и в телесной оболочке. Сторонникам этого учения мы скажем одно: если авторы становятся на такую высоту, которая позволяет им делать определения вещей возможных или невозможных в грандиозных пространствах духовного существования, то они должны быть в состоянии проверить свои утверждения; если же не могут сделать этого, то они не более как хвастуны, претендующие на такое знание и развитие, каким они не обладают. А так как предлагаемые ими доктрины совершенно не согласуются с действительными опытами тех. кто проник в область духа и сам исследовал тайны жизни, то мы и отказываем им в праве утверждать это с такой авторитетностью. И насколько реальные истины природы отличаются от этих идей! Какое огромное расстояние между духовными реальностями и романтическими спекуляциями восточных теорий! Талантливый автор «Магического искусства» и «Страны приведений», сам многие годы проведший в исследовании различных невидимых областей жизни, описывает в своем последнем сочинении исследования и опыты всей своей жизни. О перевоплощении он говорит так: «По моему глубокому убеждению, вынесенному из моего странствия в течение долгих лет по духовным сферам, где духи знания руководили пылкими стремлениями моей души, учение это изобретено сторонниками перевоплощения ради подтверждения их теорий. Единогласные утверждения мириад духов, во всех планах, неоднократно подтвержденные, убедили меня в том. что не может быть возврата в смертное рождение и что возможно попятное движение по лестнице космического бытия, каким, несомненно, был бы возврат в материальное воплощение. Так как и в сфере духовного существования душа всегда найдет способ для прогресса, для справедливости и движения вперед. Автор оканчивает главу о своих опытах следующими словами: «Я стоял на пороге сияющих славою стран, где глаза мои видели блеск небесных сфер, и воспоминания о славе их навсегда будет руководителем на моем пути».

Личные исследования этого автора совершенно соответствуют тем опытам, которые как лично мы, так и многие другие оккультисты получили в тех же областях. И разве тщательно зарегистрированные результаты наших наблюдений должны считаться ни во что. Возможно ли, чтобы единогласные заключения многочисленных исследователей, из которых каждый обладал необходимыми качествами соответственного развития души, были ложны и обманчивы. Возможно ли, чтобы наши изыскания и действительные опыты души в царстве духа были отвергнуты как невероятные только потому, что они столкнулись со старой ископаемой теориеи некоторых духовных метафизиков. Нет. читатель, это не так. «Исследуйте все вещи, – говорит Апостол, – удерживайте то, что хорошо». Вот наше скромное намерение, и это мы советуем и другим.

Здесь мы повторим то. что часто говорили тем, кто под нашим руководством изучал оккультные науки, что перевоплощение в том виде, как его толкуют новейшие авторы, есть только теория физического интеллекта. Другими словами, это метафизический продукт интеллектуальной силы, лишенный духовной интуиции Он не содержит ничего, что приближает к чистой интуиции духа.

Догмат этот сначала был формулирован ослабевшим умом жрецов как нужная им иллюзия и впоследствии принятый как божественная истина теми, кто обладает своим интеллектом настолько, чтобы ощупью пробираться к истине. Зная причину быстрого распространения этого догмата в настоящее время, мы сомневаемся, чтобы эзотерические буддисты представили из своей среды хотя одного, который не был бы безответственным медиумом, или который обладал бы способностью сам сознательно проникнуть в царство духа и вынес бы оттуда полную уверенность, что теория вполне согласуется с действительными результатами его личных исследований.

От начала до конца эта буддийская доктрина о перевоплощении и о карме есть чисто внешняя теория, силящаяся объяснить кажущиеся противоречия физической природы, из чего и следует, что она лишена возможности духовных доказательств и что ею как бы насыщены интеллектуальные токи западной мысли, истекающие от махатм. которые претендуют на святость. Мы отрицаем in toto[7], что подобная теория может быть предложена истинным адептом как непреложная истина. Представлять ее таковою могут только иерофанты извращенной магии ‹Братья извратителей истины› и те существа, которых мы не считаем достойными имени адепта, зная, что они легионеры Мрачного Спутника и как таковые они только адепты того, что касается практической магии. Они не могут проникнуть за пределы астральных зон космических и магнетических элементов, а потому абсолютно не знают ничего о высших состояниях мира души или тайнах ангельской жизни. Они даже отрицают их существование, выставляя вместо них иллюзорный Девякан и обманчивую Нирвану небытия.

Прежде чем продолжать, мы хотели бы, чтобы ученик проникся сознанием того факта, что нет ни одной доктрины во всей оккультной науке, к которой нельзя было бы приложить известной латинской пословицы «cum grano salis»[8], и что, кроме того, всякая истина может быть парадоксом, если рассматривать ее на ином плане Последнее особенно приложимо к понятию о перевоплощении.

Продолжая с того пункта, на котором мы остановились в предыдущей главе и где мы говорили о сошествии жизни во внешнее состояние, мы не должны упускать из вида того факта, что монада в своем падении должна пройти все состояния мира души, все четыре области Астрала и, наконец, появиться на плане внешнем, в самом низшем его пункте, а именно в минерале. От этого пункта мы видим ее проходящею последовательно через жизненные волны планеты: минеральную, вегетальную и животную. Повинуясь высшим и более внутренним законам своего собственного специального цикла, божественные атрибуты всегда стремятся раскрыть свои скрытые потенциальности. Лишь только одна форма жизни, растительная или животная, использована душой, т. е. когда качество формы уже не может дать ничего для развития, душа требует для себя новую форму, еще высшую, более сложную как по структуре, так и по разнообразию функций. Таким образом, мы видим, что атом жизни начинается как минерал в мире внешнем. Великая спираль его эволюционной жизни развертывается медленно, незаметно, но всегда прогрессивно. Нет формы слишком простой, нет организма слишком сложного, которые оказались бы не пригодными для приложения непостижимо чудесных свойств человеческой души в ее усилиях к жизни прогрессивной.

Но, однако, во всем цикле необходимости характер гения, степень духовной эмманации и состояние жизни. к которому она принадлежала вначале, сохраняются с математической точностью. Эти состояния соответствуют, собственно говоря, четырем элементам древних: Огонь, Земля. Воздух. Вода. Для своего очищения атом должен пройти через все эти состояния в своем восхождении к небу. И это не только так. но прежде чем станет возможным для человеческой монады достигнуть вершины своей материальной эволюции, вершины, представляющей конечный пункт ее земных воплощений, она должна пройти через известные фазы своего существования на каждой из планет, с которой ее микроскопическая природа в воплощенном человеке имеет математическое соотношение. Таким образом, между минералом и человеком существует совершенная лестница жизни: ни одна форма не параллельна другой в великой цепи космического существования. Даже насекомые считаются между звеньями как прогрессивные состояния. Во всей совокупности этой цепи находится семь миров, которые душа-монада должна пройти. Но с какого бы пункта она ни начинала свое многотрудное космическое путешествие, седьмая сфера – всегда конец ее материального цикла, это есть планета, где душа достигает божественной формы человека. Ни в каком случае душа-монада не начинается как минерал, чтобы достигнуть животного или человека, но становится скрытой на всяком следующем небесном теле. Например, минеральные атомы этой земли должны пройти бесконечный цикл на Венере, которая будет их ближайшей сферой, и, наконец, должны воплотиться на следующей сфере в царстве растительном и т. д. Минеральные атомы планеты Марс, когда достигают земли, суть вещества безличные и не воплощаются здесь в объективных формах, но выполняют свой цикл в астральных пространствах и уже на Венере появляются в материальных условиях. Таким образом, монада имеет три состояния субъективные и четыре объективные. Объективные состояния суть: 1, 3, 5, 7 – минеральное, растительное, животное, человеческое: субъективные – 2, 4, 6–это состояния отрицательные зародышевого состояния души. После того, как душа достигла человеческого состояния, т. е. седьмого, жизнь продолжается вне материи «один раз и только один», говорит закон После этого природа запирает за собой дверь. Вечный прогресс есть антифон творческой жизни.[9] Когда мы приложим эти законы к внешней жизни, то получим возможность измерить прошедшее души с точность поистине чудесной Например, человек характера Марса, принадлежащий к состоянию жизни, известному в оккультной фразеологии под именем «пылающего» ‹пылкого› получил свои особенные качества на Планете Марс, т. е. что свойственные этому характеру качества были развиты на этой планете и характеристические черты огненности атома, принадлежащего к состоянию жизни, соответствующему тригону Огня, совершали свою эволюцию в различных органических формах в течение цикла своего воплощения на плане Марса. С другой стороны, индивидуум Сатурна, в течение своего пребывания на Орбе Марса, очень слабо притягивается к формам жизни этой планеты. И в самом деле, анимическая монада в известных фазах своего пути проходит через род безличной спячки вместо деятельной эволюционной жизни. И это потому, что между монадой и планетой очень мало сродства, и указывает на то. что планета не имеет достаточной силы притяжения, чтобы привлечь безличную душу и заставить ее воплотиться в формы органического существования То же можно сказать и о каждой планетной характеристике. Их активные выражения, скрытые в воплощенных формах, открывают посвященному все прошедшее души, совершавшееся в течение различных фаз ее планетной безличной жизни. Внимательное изучение этого факта очень поможет пониманию глубочайших тайн астрологии. Планеты в момент рождения человека не делают его таким, каков он есть, они только находятся в гармонии с состоянием его жизни.